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一叶见方寸橘梨纱全集，一茶现万千。新年来源，故宫博物院与浙江省博物馆联袂推出一场穿越古今的茶约：“故宫·茶寰宇”不雅茶——茶文化杰作文物展。

算作浙博的开年大展，“故宫·茶寰宇”将于1月10日在浙博之江馆区矜重亮相，展出涵盖字画真货、器物张含韵、存世贡茶、古籍善本在内的114件（套）故宫博物院馆藏的终点文物及有关史料。

其中，有回绝出境展览、初度“出宫”的一级文物《林逋行书自书诗卷》，有被奉为至宝的传世唐代古琴“大圣遗音琴”，还有“宋四家”苏黄米蔡的手稿名作，以及宋徽宗的三件代表作。

本次展览征战了六个展区，聚焦中国茶文化发展的两大岑岭期间——宋与清，通过“宋与清”的文物叙事和“古与今”的视觉抒发，呈现中国茶文化两大岑岭期间的饮茶风貌、东说念主文精神、审好意思高度与艺术树立。记者赶赴探营。

（一）

用锡罐包装的贡茶泄气着千年茗香，《大不雅茶论》《梦溪笔谈》等古籍瓜代排开，传世唐代古琴“大圣遗音琴”留住了千年前恭贺新皇的乐曲……一踏入文物展区，记者便迷了眼。

在一幅长卷前，咱们碰到了第一位茶友、老杭州——“梅妻鹤子”的林逋。算作北宋“反内卷第一东说念主”，林逋与洋洋自得相伴一世，也将茶融入生存。但如斯旷达不羁、不染尘嚣之东说念主却仅有少数书道存世，目下这幅《林逋行书自书诗卷》等于他退藏西湖孤山时所作、独一存世的长篇巨制。

沿着长卷前部往后看，林逋的五首诗歌里尽是对隐居生存的预防：有纪录友东说念主挽救松扇而作的《松扇》，欧洲性爱描写孤山雪景和松亭的《孤山雪中》和《孤山松亭》，抒发对友东说念主生死之交的《送史》，以及和睦明媚的《春日》。

值得防卫的是，《林逋行书自书诗卷》的终点之处，不仅在于其书道艺术的精妙，还在于其见证了一场场跨域时空的对话——林逋两位大有来头的粉丝苏轼和乾隆均在这幅长卷上留有题字。

这一刻，记者仿佛看到了如斯画面：诗卷之上，明清盛大书道家隔空对话；诗卷以外，林逋的开朗与了然也再次回到了其出身之地，回到了梅鹤相伴的孤山之上。

（二）

关于宋代文东说念主而言，茶不仅是一种宽泛饮品，更是精神生存的委派、艺术生存的灵感来源以及社会行为的蹙迫构成部分，并深深融入宋代文东说念主的精神寰宇和文化内涵中。这在展览中随地可见。

出身于宋代文东说念主最秀丽时分的“宋四家”便都是资深茶友。苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄四东说念主都与茶有缘。蔡襄制小团茶且著《茶录》，引颈风俗；苏轼、黄庭坚爱茶、歌茶，佳作频出；米芾则品茗会友。“这个壶的形制听说就是苏轼在宜兴讲学时分所创制的。”导览负责东说念主郭涛指着展柜中一把三棱紫砂壶说说念，“自后这种壶的形制世代相传，一直流传于今。”

行走于展区，记者看到，米芾的行书作品《法华台诗帖》以“法华台”三字开篇，其中三组同偏旁字的同形反复技法在作品视觉上达到趁虚而入的艺术后果，不流于俗世。

《法华台诗帖》边上，是被近代行家决然为与原作高度同样的——《苏轼（传）行书定惠院二诗草稿卷》的明清模本。居住在定惠院的苏轼其时正在履历东说念主生的一个革新点，在乌台诗案后被贬黄州，脸色低垂的他除了喝酒就是休眠。这卷手稿也体现了苏轼其时的气象，字迹凌乱、涂改思路许多。

在邑邑不缓和的苏轼边上，是絮唠叨叨的黄庭坚。《黄庭坚行楷书送四十九侄诗卷》正如其名，是他对我方第49个侄子的临行前打法。

蔡襄任福建路转运使时，挑升负责科罚北苑贡茶。《蔡襄行书入春帖》展示了他独创的行书字体——飞白体，书写萧洒，富饶韵律感和节律感。

（三）

茶器是茶文化的期间见证，反应了其时东说念主们的饮茶风貌与审盛意趣。

“宋代在唐代煎茶法的基础上发展和立异，不再是煮水煎茶，而是注水滴茶。”郭涛告诉记者，其时东说念主们还流行一种叫“斗茶”的游戏，本次展出的建窑黑釉兔毫盏就是斗茶的器皿，因为茶盏上有一点一点形像兔毫的窑变纹理而得名。

到了明清，饮茶的神志又发生了浩大滚动，化繁为简成了“泡饮散茶”。于是，斗彩鸡缸杯、五彩十二月花草纹杯、紫砂泥绘松树图刻御制诗壶、青花三清茶诗盖碗等茶器应时而生。

现场展出了三只鸡缸杯：以天价闻名于世的明成化斗彩鸡缸和清朝两位天子仿制的斗彩鸡缸杯橘梨纱全集。